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1、世界风水在中国中国风水在赣州这是因为风水是中国独有的传统文化,一种广植于中国民间根深蒂固的民俗。是中国儒家文化在藏地(包括死者葬穴或生者居所)选择方面的思想体现。中国传统的伦理和礼仪思想和现代的生态环境学使风水具有深厚的文化底蕴。
中国科学院地理研究所李宝田教授认为,风水是中国独树一帜的文化现象,它是从古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵是博大精深的。(详见本网址《著述动态》、〈晋郭璞《葬书》考〉序)。
科学史权威,英国学者李约瑟称中国古代风水为;准科学,是中国古代的景观建筑学。包含着一种美学成分。
新西兰学者尹弘基在《自然科学史权威》1989年第一期里撰文说:风水是为寻找建筑的吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术,不能按照西方概念,将它简单地称为迷信或科学。
台湾学者认定风水是地球磁场与人类的关系学。
美国城市规划权威凯文林奇在其代表作《都市印象》一书中,称风水理论是一门前途无量的学问。

2、赣州,江西南大门,赣江之上游,在章、贡两江合流处。是京九铁路上一颗璀灿的明珠。无论东赴福建省厦门,或南去广东省广州市,汽车仅一天之程。古代是内地通岭南的古驿道的重要必经之地。
赣州,历史悠久,山川秀丽,物产丰富,人文荟萃。
春秋战国时期为百越之地。汉高祖六年(公元前201前)建县制,西晋至民国初年,历代在此设置过郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承圣元年(公元552年)设城,秦时属九江郡,汉时属豫章郡,豫章属吴。赣州古时曾名虔州。宋高宗绍兴二十三年(公元1154年)改为赣州。
赣州为历史文化名城。历代文学家、名人志士、英雄豪杰,如苏轼、孟浩然、黄庭坚、辛弃疾、朱熹、文天祥等都在赣州留下了千古绝唱和不朽文章。有诗为证:
(一)、《郁孤台》宋·苏轼题
八境见图画,郁孤如旧游。
山为翠浪涌,水作玉虹流。
日丽崆峒晓,风酣章贡秋。
丹青未变叶,鳞甲欲生洲。
岚气昏城树,滩声入市楼。
烟云侵岭路,草木半炎州。
故国千峰外,高台十日游。
他年三宿处,准拟系归舟。
(二、)《菩萨蛮》宋·辛弃疾题
 郁孤台下清江水。中间多少行人泪!西北望长安,可怜无数山。青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
(三)、《石楼诗》宋·文天祥题
晓色垂帘卷,春声叠鼓催。
长恒连草树,远水照楼台。
八境烟浓淡,六街人往来。
平安消息好,看到岭头梅。
余不一一,仅列上三首。  
唐代杨益,号救贫,唐僖宗时,官至朝庭金紫光禄大夫,掌灵台地理。后黄巢兵起,长安陷落。为避兵祸,杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书》等皇家专用的风水典藉逃离长安,辗转奔波,南逃至今赣州,收徒讲学,在赣州潜心研究、实践、发展,并传授堪舆秘书。达二十余年。由于杨公扬善求真,救贫扶弱,德艺双馨,因而声名鹊起,遐尔闻名,流芳千古,佳誉永驻。
赣州也就成为了中国风水的发祥地。

3、唐代哲学家、文学家、刘禹锡在《陋室铭》里叙述了陋室不陋的主旨,开列如下:
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:"何陋之有?

4、唐韩愈在《马说》中叙述道:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者,不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也。策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之不能通其意,执鞭而临之,曰:天下无马。呜呼!其真无马耶?其真不知马也。

5、唐韩愈在《师说》中说道:
古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。人生非而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。道之所存,师之所存也。

6、荀况,后人称荀子,战国时期著名的哲学家、文学家。他的《劝学》是我国古典文学中勉励人们努力学习的名篇。此列其中一段如下,温而时习之,定有裨益:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴无可寄托者,用心躁也。

 

为风水正本清源、用堪舆造福苍生

                              为风水正本清源、用堪舆造福苍生

                                                        ——夜访赣州著名堪舆师李定信先生

    在赣州市,成年人几乎没有人不知道一点点风水的,起码知道历史上这里出了个大名鼎鼎的中国风水宗师——杨益(字筠松,号救贫、叔茂)。如今赣州城内及周边,纪念杨公的地名很多,如杨公路,杨仙岭、杨公亭等等。如今,在赣州以风水修业的人士很多,其中最著名的要算李定信了。今年86岁的李老可谓是当今风水界的一代宗师,为杨公风水的真正嫡传了。
     居土从未认真研究过风水,书买了不少,但看不进去,因为是天书,里面的术语让人望而生畏!有时常想,这让人云里雾里的东西,究竟有几人真正搞懂了,所以一直没用心上。
    世界上的事,都是机缘巧合的,没到机缘,自然没法遇上。前不久,有批“项目管理”工程硕士入学,有七、八位学生报了居土为导师,其中一位小杨是李老入室弟子。聊天之时,得知李老其人,并从小杨手里获得李老著书《正本清源——李定信唯物辨证风水思想随录》一册,随后问小杨要了李氏校正监制的罗盘一个。
    《正本清源》一书,放在手上一段时间,没有去翻。前段时间出差,路上捎上,看了一些。发现里面的内容,和居土以前看的风水书,大大不同。倒不是术数不同,术数居土也看不懂术数。而是李老对风水概念以及风水界所为的认识,让居土刮目相看。
    昨天又是凌晨醒来,继而不眠,干脆起来认真阅读了此书。一读下来,居土觉得应该拜见李老。所以上班之后,打电话给小杨让他安排与李老见面。晚上19:40应约来到李老在农业局内的两间公司办公室。
    耄耋之年的李老,看上去比实际年龄至少年轻十多岁。身材偏小、人体清瘦、精神抖擞、目光如炯,军人风采,依然可寻。
    李老其一生是传奇的一生,他告诉居土:他1922年出生于当地,毕业于省赣中(为居土的中学校友),1939年毕业于黄埔军校16期工科。早年曾经跟随蒋经国先生工作过,经国先生去上海打老虎之前,李老当过他的军事科长一个月。抗日战争中参加过上高战役、樟树战役,任过团长,军衔至上校。读黄埔期间,接触风水,此后一直研修至今。著有许多风水著作,其中《中国罗盘49层详解》在香港出版后,引起海外巨大反响,翻译、盗版一时洛阳纸贵,成为许多风水师的必备工具书。他应上海古籍出版射邀请,著作了《四库全书堪舆类典籍研究》,他是个有崇高学术地位的大家。1999年-2001年曾三次被邀赴泰国学术交流和风水堪舆,并给泰国皇宫勘察且校正皇位,产生巨大影响,成为泰国侨领们一致推崇的风水大师。
     居土去李老的公司(中国赣州杨益文化开发中心,中心网址:)之前,李老认真读过小杨从学校网站上下载的居土之硕士导师简介。见面之后,他表示很欢迎居土来访。居土把来访意图对李老进行了解释,告之李老:居土不懂风水,只是从文化角度,很想了解风水的学理,至于术数,不是今夜想知道的内容。然后,李老主要听居土讲了读其《正本清源——李定信唯物辨证风水思想随录》一书的体会,以及引起的联想和建议。李李老耳朵有点背,居土一面讲,一面在纸上写给他看。
    从19:40到22:00的两个多小时里,我们主要谈了:
    1、郭璞—杨益风水的学理涵义
    2、中国传统自然大道文化与现代科学的关系
    3、李定信《正本清源》的主要观点与江湖风水的差异
    4、堪舆现代化问题
    5、堪舆在赣州城市规划的可能运用
    6、中国国家地理》风水专辑以及学者们的讨论意见
    7、《中国国家地理》出版赣州风水专辑的可能性
    8、“章江新区生态文明示范区研究”理论依据部分采用郭璞—杨益风水的学理的可能性
    9、下一步与李老在研究领域可能的合作内容
    李老在《正本清源》一书中最醒目的观点是:《辞海》、《辞源》等对“风水”的权威解释,客观反映了当代人们对风水的认识以及自明代万历蒋大鸿以降江湖风水的实际情况。当代一般社会人士,对风水的认识,并非风水的本来面貌,大多数是受江湖“风水”错误概念的影响,要么对风水认识错误,要么一知半解。要全面系统地正确认识风水,就必须正本清源。必须回到郭璞—杨益风水学理的基础上,才是风水正道。
    李老坚持反迷信、求正道、倡辨证、融科学、入现实、泽今人的观点,与当今风水界与之不同见解人士,进行了广泛、针锋相对地激烈辩争,引起了广泛的注意。居土正是被李老这种独到的认识所吸引,才产生拜见李老探讨问题的想法。一夜下来果有收获,谈话以居土谈认识为主,很高兴的是,居土的许多观点得到李老的高度肯定。最后,李老在送给居土他写的两本书《四库全书堪舆类典籍研究》、《正本清源》上签名,并与居土合影留念。
    通过阅读《正本清源》以及一夜的谈话,居土对风水的基本观点是:
    1、李定信对郭璞—杨益风水学理涵义(以下所谈此学理,以李老校订版本为准)的解释,可以作为重新认识风水原本含义的基础。
    2、郭璞—杨益风水学理继承了易、道的中国传统生态文明(注:此词为居土所创)精华,与易、道、医等国宝一脉相吻。
    3、居土认定的“风水(堪舆)”其涵义应该是:堪舆是中国古人对天文地理的观察研究之后,分析归纳出来的人与大自然和谐相处,选择最佳居住(含生、死)环境的高度智慧结晶。郭璞、杨益等风水大师先贤们的活动,实际上就是当今居住规划师的工作,郭璞、杨益可以说是当今居住规划师的祖师爷。
    所谓风水的吉凶,实际上是把地球各个局部地点与整个宇宙运行联系起来考虑,看看是否能找到适合人类居住(生、死)的地点,如果适合就为吉,如果不适合就为凶。
    而整个宇宙运动的规律(可称之为“道”),是决定着一地风水吉凶的根本因素,只有弄清宇宙运动规律作用在某地所产生的人居效果,才能判断此地风水的吉凶。这肯定不是迷信!也不是西方意义上的“科学”,它远远超越了人类“小儿科”的“科学”范畴。应该不与所谓的科学矛盾,如果出现矛盾,应该是科学还是“小儿科”的问题,到“成人科”、“老年科”,这是不成为问题的问题。
    地球上有地方适合万物生长,自然适合人类居住,而有的地方万物凋敝,生灵不存,肯定不适合人类居住。好地方,就是好风水,去总结这些肯定可以得到规律。这个规律古人如郭璞、杨益等总结了,然而,光凭他们总结的结果(一半是所谓的风水书),肯定不行。宇宙在变,人类在变,一切要与时俱进,何况今日江湖风水人士,多为靠风水秘籍(也不管有没有误),或者跟着半桶子水的风水师傅学个一知半解,更是荒唐!惟有弄通风水学理,正本清源,以郭璞—杨益风水学理为基础,融当今知识与智慧,再接新枝,发扬光大,造福苍生,才是风水正道!
    4、风水中的“势、形、方(位)”,与天文演化、地球物理密不可分,是大学问。如今谈学问者少之又少,谈学术者多之又多,反末为本了!势(山脉、风水中的龙脉)之所成,为地壳运动结果,这次地震足以说明山之形成为势之理。(地)形之所成,为势之所次生,也为后天地理演化而成。方(位)之所在,决定人与势、形能否组合成最宜居环境。所以风水中虽有势形佳地,未必对具体一方有利。然而,没有最佳势形,善方(位)又焉之何存?所以察风水者须懂此大道理!学理不通,风水狗屁!
    为何风水沦为迷信,为士林所不耻?盖因风水学理不立,难以服众!加之,江湖风水人士,不懂学理,仅得术数皮毛,怎不使得此界藏圬纳垢,骗子横行?
    5、好风水为宜居之地!宜居之地必然人丁兴旺;人丁兴旺,必定人才辈出,正所谓钟毓鼎秀,地灵人杰!风水与旺人的关系实在于此!阳宅为人居根本所在,阴宅为亡魂安息归处。重生死之地,情在理中!何况,阴宅也许能保留逝去灵魂不散,护佑后人,也未尝可!阳宅为男女交合生子育后之所,天地之灵气,为何不能附其子身呢?道理很简单,只是你被科学教科书弄傻了,不肯相信罢了!
    6、中国之人谁人真不相信风水?伟人不信?去看看韶山吧,那么多大人物的留言啊,其意谁不羡慕润之故地风水好?官场里,口中反对风水迷信、实际特迷信风水之人,与口中高唱马列、背后抛弃马列之人一样之多!果有学者真不信者,差不多是被人类“小儿科”——“科学”弄傻了的。
    7、重要的是:不在信与不信风水的问题,而在于弄不弄得清风水学理问题!中国风水在当今要重见阳光,必须正本清源,再接新枝,真有所为,以实绩换得为民所信也!
    8、现代堪舆的重新入世,应该从居住规划开始!现代堪舆的学理必须纳入“生态文明”概念不可!
    清安居土如此所见,愿与同道真心切磋,光复生态文明堪舆事业是居土一个希望,也是一个行动!
    想到这里,其实还有个大题目想写,就是《大地震唤醒我们关注中国传统生态文明精华》,等居土想明白会写的。
    现在该去睡了!!!
 
                            二○○八年五月二十七日04:03——07:50于清安居

     注:作者系江西理工大学区域经济与社会发展研究中心主任 教授

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